三、道术与政治（2 / 8）

为他疗疾者却是沙门于法开。王羲之家族世事天师道，但据《莲社高贤传·道敬法师传》，王羲之子王凝之为江州刺史时，其孙年十七，从慧远出家于庐山，称道敬法师。谢玄之孙谢灵运，自婴幼即长于道教环境之中，而谢灵运又笃信佛教，先后与高僧慧远、昙隆、道生等多有交往。刘《隋唐嘉话》卷下还说谢灵运被杀于广州，死前以美髯施诸南海祗洹寺为维摩诘须，寺僧深宝惜之。

东晋时期，佛道思想都受玄学影响，彼此抵触无多，与萧齐时顾欢引夷夏观念入于道教，因而出现佛道交争的情况不同。这是东晋时佛道得以同步发展的一个重要原因。帝王、士族口唱玄言而又出入佛道，乃是平常之事。佛道传播兼及平民，比之玄学仅及于士族阶层者不同，有更广阔的社会基础和更长久的活动力量。

但是东晋佛教和道教的传播，也有重要的差别之处，即佛教较重思想信仰，道教则偏于法术&a;a;lt;span class=&a;a;quot;&a;a;quot; data-note=&a;a;quot;参陈国符《道藏源流考》增订版附录二《道及道教》诸条。陈氏谓汉晋间观念，道即道术，而道术又称法术。&a;a;quot;&a;a;gt;&a;a;lt;/span&a;a;gt;。《高僧传》卷九、卷一零虽有神异诸僧事迹，但时涉东晋者少，并且没有以神异之术授徒聚众之事&a;a;lt;span class=&a;a;quot;&a;a;quot; data-note=&a;a;quot;释慧皎强调佛门与道士虽均有神异之事，但不相同。其论曰：“若其夸街方伎，左道乱时，因神药而高飞，籍芳芝而寿考，与夫鸡鸣云中，狗吠天上，蛇鹄不死，龟灵千年，曾为异乎？”见《高僧传》卷一零。此中点睛之笔，是责备道教“左道乱时”。佛教徒攻击道教的文章，多有此论点。&a;a;quot;&a;a;gt;&a;a;lt;/span&a;a;gt;。道教则不然。东晋时道教上清诸经尚未流布&a;a;lt;span class=&a;a;quot;&a;a;quot; data-note=&a;a;quot;据《真诰》卷一九《叙录》，道教上清经籍盖魏夫人于兴宁二年（364年）降真，由杨羲、许谧（许长史）、许翙（许掾）等人写出。许翙子许黄民（许丞）收集历岁，于元兴三年（404年）奉经入剡，时人多加崇敬，钱唐人社道鞠数相招致。刘宋以后，经籍始渐传布云云。关于此问题，可参看前揭陈国符